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  有哪些我们熟知的历史常识根本就是错误的？ 某生者 以前早有路了，以后也该永远有路。 2,182 人也赞同了该回答 首先声明，截至目前，一切清宫剧里的礼节规矩几乎没有一样是对的。 胡乱举几个栗子，纠正大家的错误常识： 常识一：新皇帝登基要大鼓大吹，要奏丹陛大乐、中和韶乐之类的庄严音乐。 纠正：从来清代这些乐器都是“设而不作”的，拿出来好看而已，在真实位面里的皇帝登基，从来是一片寂静，唯闻零星的马蹄声和清脆的响鞭。 常识二：但凡是个官都称大人。 纠正：一般清代习惯，官至二品才叫大人。一个县令知府，是没有资格叫大人的，顶多称一声老爷。 常识三：但凡某家人门前总挂着牌匾，写着某府某宅之类。 纠正：在清代，只有寺庙道观会挂门匾，《红楼梦》的“敕造荣国府”也是杜撰的，“敕造”两字只有寺庙才用，正常人家绝不会挂着某府的牌匾，顶多是中了进士出了状元，可以挂上牌匾写着“状元第”之类，也是起着炫耀摆谱的目的，而不会标明主人姓氏。 常识四：但凡有人物出场，都要喊“某某某驾到！”或“某某到！” 纠正：这是不可能发生的事情。任何人的到访，尤其官员之间往来，必然事先通知，或递送帖子，或派人告诉，绝没有突然说一声就上场的道理，更其不可能喊出来。要喊只有一种情况，即六部堂官因满汉分置，且从来不会到齐，因此六部堂官中某一人到了，就有人喊某部某大人到！喊的目的是让部员知道长官来了，可以汇报工作了。 常识五：所有大臣觐见皇帝，说的第一句都是“臣某叩见皇上，吾皇万岁万岁万万岁！”皇帝还必须说：“平身”大臣才能爬起来。然后巴拉巴拉推进剧情。 纠正：以上台词完全出自戏曲，跟历史搭不上边。那么真实的皇帝召见臣子是如何的呢？首先，清代皇帝从不在老歪脖子树殿上朝，怎么也是“御门听政”而且随着皇帝的懒性越来越大（和明朝一样），御门听政连形式都不走了。在清代正常的皇帝召见臣子按如下程序： 先由外奏事处登记，再由内奏事处安排再某日第几起。皇帝吃早饭时（天色未明），桌上摆好绿头签，饭后分起召见。有合在一起（如和军机大臣一起）的，有单独的。譬如再养心殿东暖阁（皇帝召见臣子只会再偏殿或是暖阁），皇帝坐在前窗的木炕上，太监们都退出（召对期间，任何旁人都不准在场），内奏事处太监带领应召官员来到暖阁门前，掀起帘子让官员进去，太监退到殿外。这位官员进门，站着说：“臣某人恭请皇上圣安。”然后跪安、起立，走几步到皇帝面前，跪在一个红边
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色目人，意为各色名目之人，是元朝时主要对中亚、西亚、欧洲民族的统称，也是元朝的四类人民之一，在元朝政府的归类上一切非蒙古人、汉人、南人的族群都算是色目人[1]；其地位在蒙古人之下，汉人、南人之上，并被当时的蒙古人视为“阔端赤”（意为家人、同伴或随从）[2]。徙居中原的色目人大约有三、四十万

  色目人 ，意为 各色名目之人 ，是 元朝 时主要对 中亚 、 西亚 、 欧洲 民族的统称，也是元朝的 四类人民 之一，在元朝政府的归类上一切非 蒙古人 、 汉人 、 南人 的族群都算是色目人 [1] ；其地位在蒙古人之下，汉人、南人之上，并被当时的蒙古人视为“阔端赤”（意为家人、同伴或随从） [2] 。徙居中原的色目人大约有三、四十万。而在江浙闽地区的色目人，在元朝灭亡后和滞留的蒙古人一起沦为 堕民 ，或自发改汉姓，隐入 汉民族 当中。 在《 元史 》提及的名称包括 色目人 [3] 或 诸色人 [4] [5] ，而色目人一词亦在元朝《 元典章 刑部》多次被提及。 种族 [ 编辑 ] 元 大德 八年（1304年）定义除了 蒙古人 、 汉人 、 南人 外，均为色目人。 [1] 色目人的族群包括 回回 人、 粟特 人、 党项 人、 吐蕃 人、 亚述人 、 阿拉伯人 、 畏兀儿 人、 波斯人 、 犹太人 、 突厥人 、 斯拉夫人 等，当中以粟特人、波斯人、阿拉伯人等中亚和西亚民族为主。 元末明初 陶宗仪 的《 南村辍耕录 》中认为色目人有31种： 葛逻禄 、 钦察 、唐兀（ 党项 ）、阿速（ 奥塞梯人 ）、秃八（ 图瓦 ）、 康里 、苦里鲁、 阿儿浑 、合鲁歹、火里剌、撒里哥、土伯特（ 吐蕃 ）、雍古歹（ 汪古 ）、密赤思、夯力、苦鲁丁、贵赤、匣拉鲁、秃鲁花、掘儿察歹、刺乞歹、赤乞歹、畏鲁儿（ 畏兀儿 ）、 回回 、 南蛮 、火里剌、甘土鲁、乞失迷儿（ 克什米尔人 ）、哈剌吉答歹、秃鲁八歹、撒儿哥（ 切尔克斯人 ）。 清代 钱大昕 说有三十三种色目人。 箭内亘 认为色目人其实只有二十种上下。苦里鲁与火里剌，匣拉鲁是葛逻禄的重复，秃鲁花是一种蒙古军人，夯力是康里的重复。 日本 学者 船田善之 宣称，“色目人”是汉语词汇，在同时期的 蒙古语 史料中他没有找到相当于色目人的词汇。 [6] 中国学者 胡小鹏 认为，“色目人”一词虽然是汉语，但在用于族群划分时是相应的蒙古语词汇“合里”（qari）或“合里·亦儿坚”（qariirgen）的译语，因此“色目人”一词所涵盖的对象在蒙古语世界与汉语世界并不完全一致，其边界是动态而有一定的模糊性；蒙元政权的多民族政策从根本上而言是蒙古至上主义，即蒙古（国人）与非蒙古（合里）的二等人制，四等人制是细化的说法，汉文化意识在其中起了一定的作用。
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